雷州殡葬风俗调查问卷表(雷州殡葬风俗调查问卷表图片)

葬礼的风俗是怎样的?

风俗:下葬的仪式反映了人们对灵魂的崇拜。汉族主要是实行土葬。墓地是死者的最终归宿,所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广,山清水秀的地方,找出生气凝结的吉穴,从而可以使死者安息地下,庇佑子孙。

殡葬礼俗称“白事”。从老人馈然长逝的那—刻起,丧礼仪式便算开始。

在关中农村,过去人死后,最初,亲人除了嚎陶大哭外,手拿— 个瓦益一张纸,敲着瓦盆走到门外,烧了纸,这叫送终。送终后,再 将瓦盆拿回来,放置在死者脚前,名曰“孝盆”。在里面烧纸,给冥间 的亲人“送钱”,然后将尸体安放妥当,差人向死者的娘家、舅家报 丧。待亲戚子女到齐后,举行入殓仪式:先给死者剃头、洗身、然后 再穿寿衣,往舌头下压一小硬币,最后穿鞋戴帽,放进棺材。入殓后 在家搭一灵棚,设一香案,摆上水果、礼馍之类的供品,点一盏长明灯,白天晚上由死者家属守灵。守灵多为死者的子女,名曰“孝子”, 身穿白孝农,头戴白孝帽,腰里系一根粗麻丝,手握丧棒(用大姆指 粗的柳木做成,上缠白纸)。凡见有前来吊丧的不论生熟都要磕头, 以表感谢。

在出殡的前一天晚上,死者亲档坦属要请自乐班演唱秦腔,或者表 演木偶戏,有的演电影。亲友送的挽帐,悬于灵堂之上。孝子按辈份 大小,分跪灵堂左、右两侧,女眷则围坐在灵地的后侧,吹鼓手吹起 唢呐,声声悲伤凄楚催人泪下。喊呐声中,孝子按次向死者献酒,行跪拜礼。

翌日凌晨,开始出殡。一般由阴阳先生主持。随着一声“起”, 悲壮的唢呐声起。哭声连天。24人抬着棺木起身。前边是白纸做的 “白鹤”,“引魂幡”引路,两边是24杆纸幡及花圈花篮。后边吹鼓手 引导。孝子扯起一丈多长的白帐,牵引棺木徐徐前进。棺木周围是 女孝子,手把棺木放声唱哭,按照一定的”哭丧调”诉说对死者的思 念。全村人都来送殡,在大陆上燃起大火。到了坟地,棺材饶坟三周,然后放在墓前,孝子施礼送入墓穴。之后填土起坟冢,丧礼结 束。

经过了初丧、哭丧、做七、送葬等仪式之后,最后的环节就是下葬了。这是死者停留在世间的最后时刻了,一般都非常郑重其事。

由于各个民族所处的生存环境不同等原因,形成了很多不同的下葬风俗仪式。这种下葬仪式是非常讲究和烦琐的。抬灵柩的人叫做"八仙",挖好棺材洞穴叫做"打穴"。

在打穴之前还要祭祀开山,孝子要烧香点烛行开山礼。有的地方要请地仙,还要画太岁,开山的时候要避开太岁的方向,不然就是"太岁头上动土",丧家就会遭受到祸害。开山的时候要在做墓穴的地方前后打个木桩,然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下。接着八仙就过来做穴,做好之后再把太岁的画像烧掉。这种墓穴,是把灵柩推进去的。在墓穴的底部铺垫着两根磨蠢雀竹子或者剥了皮的光滑润泽的小杉树。放的时候,把灵柩的上瞎早首搁在上面,再用撬棍往里面推,推进去之后再抽掉垫底,最后铲一些草皮把洞口砌严封好。

灵柩在山上停放好之后还有很多有趣的风俗。在一些地方,孝媳妇要在灵前作揖拜礼,然后捧把黄土,在怀里包着,跑回家里把黄土撒到猪栏鸡笼和床下,据说这样就可以得到亡灵的保佑。要是媳妇多的,就要争取第一个吉祥,甚至有脱掉鞋子抄水路捷径回家的。撒完黄土之后,媳妇要急急忙忙地跑到厨房里吃几口饭菜,这叫做"进宝",是为了图个吉利。

2风俗

在旧时,祭祀墓穴是人们非常看重的。祭祀的时候把一只公鸡杀死,用它的血来祭奠。公鸡不会马上就死去,而是在墓穴里反复扑腾,按照旧时的说法,公鸡死在墓穴里的哪个部位,哪个部位的子孙就会兴旺发达。公鸡扑腾下来的鸡毛叫做"凤凰毛",必须要拣掉。 下葬之前还要由死者的儿子把用五谷杂粮编成的五谷囤放在墓穴里。囤口上面盖着一张小烙饼。在墓穴里还要放一个陶瓷罐,罐子上面放一盏豆油灯,叫做长明灯。随着科技的进步,人们已经研发出了一种可以直接放在墓碑两边的太阳能墓地长明灯。有的地方还在墓室上嵌一面铜镜,象征太阳。在古代的时候,有钱的人家要远离坟墓,射三支箭,然后马上后退。这样不敢靠近灵柩是因为担心压不住鬼邪,自己会遭殃。在灵柩放进墓穴的时候都必须放炮,说是为死者饯行去阴间。

按照旧时的规矩,下葬的时间也是要讲究的,必须是太阳落山灵柩也落土。落土的时候"八仙"拽着棕绳徐徐放下,四平八稳之后,亲属们必须抓起泥土扔到灵柩上,这叫做"添土"。灵柩下去之后,先要盖一层薄土,再把墓穴里扫出来的土撒在上面,之后要放上一只碗,叫做"衣饭碗"。这样做是为了以后迁坟的时候动作轻些,免得惊动亡灵,招来不幸。

民间的习俗认为,人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来,跟着活人回家。所以下葬的人必须绕墓转三圈,在回家的路上也严禁回头探视。否则看见死者的灵魂在阴间的踪迹,对双方都是不利的。实际上这也是一种节哀的措施。不然的话死者的亲人不停地回头观望,总也不舍得离开,是很难劝说的。

埋葬之后人们必须要洗手,有的还要用酒来洗。这样是表示今后再也不死人,用来驱除晦气。接着丧家要谢吹鼓手和客人。之后还要举行辞灵仪式,祭拜死者的灵位。在有的地方辞灵之后,只要是亲属就要在一起吃饭,这叫做"抢遗饭"。

在江浙一带有喝"长寿汤",吃"长寿豆"的习俗。就是说,七十岁以上的老人去世之后,在出丧的那天丧家要准备一大桶肉骨头汤,就是"长寿汤",一大盆煮得烂烂的黄灿灿的大豆,就是"长寿豆"。送丧的人回来都要喝一小碗长寿汤,随意吃一些长寿豆,意思就是"添福添寿"。有的地方还把又香又糯的长寿豆分给邻里左右的小孩吃,说法是,吃了长寿豆,日后长又寿。

这些民间传统的风俗习惯都反映了了生者对于死者的寄意和对生命兴旺的美好愿望。

3风水

风水是一门历史悠久,源远流长,充满神秘色彩的学问。风水的本质实际上是朴素的唯物主义思想,因为它讲究天人合一, 研究峦头、理气、环境磁场对人的影响,讲究水口、方位定吉凶,古称风水,现可称环境布局学。我们为客户调整风水实行优惠制,即先有客户出适当的费用,签订合同,做发了,客户再补剩余的费用。风水调整很神奇,要催官就给客户催官,要催财就给客户催财,百发百中。一次投资,三代受益, 要财得财,要官得官。

旧墓勘测

旧墓实地勘测风水吉凶福祸,能知道旧墓是否入泥入水入树根生白蚁、骨黑 ,此现象为大凶直接影响,子孙后代不得安宁,破财败家无疑,并出孤儿寡妇,疯哑残疾之人。知道骨是黄净,呈金黄出富贵之人,益旺子孙兴旺发达,鉴定其立向是否正确符合抽爻换象,三元贯穿,旺气旺卦等之法则,鉴定星峰、来去水、砂手明堂等一切环境和理气吉凶福祸等情况。

公墓点新穴

一定要符合来水大吉,去水之消砂纳水,星峰吉照,砂手有情,明堂宽广,聚气聚水,龟蛇守水口等。立向,来龙,坐向,来水,运用一卦纯清,抽爻换象、三元贯穿,生入旺入,,三元不败之大格局,达到子孙永世享受荣华富贵,兴旺发达。

中国几千年的传统文化中,风水在这里面有很大的一部分,在下葬之前,一定要请一个风水师好好的找一块风水宝地,以萌福后人。因为是中国几千年的形成的思维或者中国传统文化中很重要的一部分,随之而生的就有一些以谋利为主的骗子参与其中。

4择日下葬要有两个条件:

一、坟山的坐向。

二、死者的出生年月(主要是出生年,月只作为参考,俗称“仙命”)。

只有知道这两条才能避免择出来的日子与坟山及仙命相冲撞而出凶祸,并且把坐山和仙命的贵人及福禄调出来(从选择出的年,月,日,时的天干地支里表现出来),以使死者享安宁,生者获富贵。但如果实在不知到死者的出生年,则按“蒙拢大吉”下葬。而坟山的坐向是一定要的,否则就不须要择日了!

然而,埋葬先人是一件非同小可的大事,决不能草率!为了你全家人的平安,建义你在当地找一位有点名气的风水师主理。

5家设简易灵堂

遗像:已事先准备好放大照片一张,购专用像框一个。置黑绸带。

供桌供奉:五谷一碗(用五样谷类),香炉一个,备香若干,时鲜水果、糕点旧式也供奉米饭一满碗,上插筷子一双,供大馒头,等。

明灯:采购丧葬物品:黑纱、白花、白布、红布、烧纸、瓦盆(底部有孔)、

纸活:公鸡、白幡、纸马(女用纸牛)、别墅、金银库逝世当日晚,由家属在瓦盆内烧纸,亲友来访亦烧。第二天,到派出所办理注销户口手续。第三天,出殡。

家属着装

直系晚辈血亲系白孝带,平辈戴黑纱。其他亲属戴黑纱。孙辈在白孝带上和黑纱上缝一小块红布。其他来宾戴白花。

准备的物品

几日烧的纸灰用纸包七小包或七枚硬币、一寸照片两张。

要带的物品

灵堂内的供奉、派出所的死亡证明、死者的衣物、白酒一瓶。

出殡前

将遗像放在头车前面,长子率众晚辈血亲跪于车前,将瓦盆举过头顶,说:“爸爸,您一路走好”,遂将瓦盆用力摔碎,越碎越好,但不可摔两次。将纸公鸡置于头车,意为“金鸡引路”。长子(或长孙)上头车,持幡。

车队的每辆车上都贴有标志。为死者年龄。该死者为81岁,加一天岁,一地岁。则车号为83。逝者为男性则贴在车的左后侧,若为女性则贴在车的右后侧。

也有的地方有撒纸钱的习俗。一路上不停地撒,意为“买路钱”,也有的地方遇过桥时,将纸钱放在桥上,用石头压好。 灵车起头后一般不停车,在遇红灯前,司机算好时间,缓缓前行,在远处等待,当信号变为绿灯时加速通过。

车至殡仪馆前,将纸公鸡抛出车外。(有的地方用活公鸡)

进入殡仪馆后领取尸体,办理火化手续。

下葬

在办火化手续之前,选好骨灰盒和一小型灵位牌。灵位牌可请工作人员代写。注意男、女的写法:先考、先妣。尸体取出后举行“开光”仪式。尸体从冷藏柜内取出时,长子抱头,其他人抱身,将尸体放到停尸车上。如需要移动时,仍是长子在尸体头部。开光前将尸体身上的红线剪开,将烧纸灰放入纸棺,也有的放入死者的衣袋内,再将尸体放入纸棺。意为子女给的上路钱。

殡仪员指导孝子(长子或长孙)开光。孝子持一棉签,沾白酒或酒精,在死者身上擦一下,名为开光。意为使其身体各功能复活。开光顺序是从头到脚,依次为头、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、脚。殡仪员说一句,孝子复述一句,然后在该部位上擦一下。例:开鼻光,闻花香;……开右手光,写文章;开左手光,抓钱粮;开脚光,脚踏莲花登开堂。开光辞男女略有不同。

开光时,家属不能哭,更不能将眼泪落在尸体身上。开光后,将尸体交给工作人员化妆。

举行悼念仪式或告别仪式。仪式前要向司仪交待好死者的生平(在家事先拟好),主要来宾的名单,将一张一寸或二寸照版交给工作人员。仪式结束后,尸体火化。同时,在长子的带领下,举行祭奠仪式和烧东西。

将遗像和灵位版供奉好,摆上五谷和水果、糕点,共五样(有的地方是四样),放鲜花、白酒、香烟等。长子先上香一箸,然后按辈分依次上香。按先长后幼、先近后远的顺序。

烧东西。先烧纸几张,然后将死者的衣物等烧掉,再将供品都烧掉。如有花圈,要取下七朵花,留待以后“烧七时”再烧。

烧东西时,将带来的白酒洒在衣物上,以助燃。烧完东西,葬礼结束,将白花,孝带除去。直系亲属改带黑纱。

除留下少数几人外,其他人去吃丧宴。丧宴厅外备几盆清水,白酒和糖果,凡从殡仪馆回来的人在进入宴会厅前要先洗手,用酒涑口或含一块糖。

丧宴开始前,家属列队,殡仪员主持。主持宣布:家属对各位亲朋来参加葬礼表示感谢,给大家鞠躬,然后由家属代表讲话。主要内容是感谢,略备薄酒,请大家享用。

丧宴进行中,主要晚辈血亲要到各桌敬酒。

领骨灰。在骨灰盒中,放硬币七枚,摆成北斗星状。然后选大块骨灰放入骨灰盒,最后一快应是头盖骨。在骨灰盒正面放上死者照片一张。骨灰寄存,结束。

6土葬程序

汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬,并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬,葬礼隆重,分殓、殡、葬三个阶段进行。

殓,就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾,一般用布帛,富庶人家用丝绸,有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”,男棺刻有“寿”字,女棺刻有“福”字,有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中,富庶人家含璧、珠等,皇族含玉,近代则含一银元,均称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品,一般人有衣、被及日常用品等物,富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。

殡,就是入殓后停柩于殡宫,殡期长短不一,少则3日,多则30天,主要由奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬,至多达7个月。汉族传统习俗,父母死亡,儿女必奔丧,否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者,称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种,称为“五服”,用粗、细不同的麻布制成,按亲疏关系不同而穿不同的丧服,称为“披麻戴孝”。近代多用白布做丧服。现代城市一般兴胸佩白花,臂戴黑纱。

葬,就是掩埋死者遗体,即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地,谓“择吉地”。送葬又叫出殡。送葬时,古代汉族一般是“孝子”在前执绋,挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬,到近、现代又演变成送花圈,花圈上写挽联。

礼仪风俗

古有以人殉葬的习俗(主要是近亲、近臣和近侍,至清朝人殉仍有遗存),后逐渐以陶俑代之,到近代则以纸扎人像伴葬。

葬礼以后,有做七、断七、百日、周年等追悼仪式,并将牌位送归祠堂,这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。

另外,汉族还有“归葬”的习俗,就是将死于他乡的遗体归葬原籍。

丧事期间,死者亲属要穿孝服,在灵堂守灵。中国古代礼制,把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等,在现代汉语里还有“五服”这个词,表示血缘关系的远近。孝服用白布做成,这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来,遇到出殡的队伍人人穿白色衣服,而神情却痛苦悲哀,觉得十分奇怪。在古代,出殡时有人唱挽歌,晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。

丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关,在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。

尊长死后,子孙要在家守二十七个月,其间停止交际和娱乐,做官的也必须离职回家守孝,以表示对尊亲的哀悼,称“守制” 。

墓地要选在地势宽广,山清水秀的地方。在“风水宝地”的基础上,还应该注意以下几个方面。

第一:下葬时,要预测大吉大利的日子,下葬时注意不要弄脏坟窝,比如吐痰、扔脏东西等。

第二:如果合葬,更是一个非常复杂的问题。需要根据父母的八字结合坟地的朝向、方位。如果老人一个先走了,另一个还活着,下葬时尽量“分盖”,也就是说,先下葬的骨灰盒要单独盖一个盖子封好,将来另一个下葬时就不用惊动原先的了。

第三:无论是迁坟还是新造坟,挖土动工或者下葬时,一定要根据八字结合坟地的朝向和方位选择一个吉日吉时。

第四:陪葬品的放置,千万要注意,不能根据自己的想法乱放,以免带来不利影响。最好先咨询专业人士。桃木制品、金属利器等辟邪物品磁场很大,不仅影响祖先的居住,更有可能给后人带来不利影响,所以不要放置。

第五:如果能够用念经、撒五谷等方法,更有利于亡者早日往生,对后人也有好处。

第六:各地方有各地方的风俗习惯,下葬也要尊重当地的风俗,要按照当地的风俗习惯来进行。

“移风易俗”调查报告

2017“移风易俗”调查报告一

跨入新世纪以来,尤其是在推进“两个率先”的伟大实践中,昆山农村社会经济面貌发生了翻天覆地的变化。农村的基础设施和农民的生活水平有了显著的提高,农村精神文明建设也取得了可喜的成效,全市村规民俗整体呈现出文明和谐的良好局面。然而,由于历史和现实的多重原因,农民的科学文化素质和思想道德素养并没有与经济的高速发展保持同步。目前,昆山农村部分地区封建迷信和陈规陋习现象较为严重,婚丧嫁娶大操大办、求神拜佛、讲究排场、盲目攀比之风日盛,不仅给广大普通农民群众增添了沉重的经济负担,也败坏了社会风气。当前,昆山正在更高水平推进率先基本实现现代化,根据市委、市政府对农村精神文明建设的要求,市文明办就昆山农村当前存在的封建迷信和陈规陋习现象的主要问题、产生原因、关系把握及对策建议先后到陆家、锦溪、花桥三地进行了实地调研,并会同公安、民政、民宗等12家单位召开座谈会,了解实情,征求意见。现将调研情况报告如下:

一、主要问题

目前,昆山农村在婚丧喜事方面普遍存在着讲究排场、盲目攀比的风气,看风水、搞迷信活动也有所抬头。从全市整体情况来看,花桥、陆家等地婚丧喜事花费甚巨,锦溪、周庄等地情况较好,其它地区也不同程度的存在这些问题,增加了农民群众的经济负担,甚至出现了“结婚结不起”、“小孩生不起”、“死人死不起”的现象。

1.丧葬殡礼盲目攀比。目前农村丧葬活动形成了一条龙的服务体系和职业化的服务班子,具有信息敏锐、花样繁多、全套服务、产业运作等特点,甚至出现老人还未咽气,丧葬中介已经守在家门口的现象。昆山农村的风俗,逝者一般要在家停放三天,供亲朋好友吊唁,期间有念佛、道场、放炮、乐队、烧库、锡箔、代哭、“摸心经”悄亩胡等十多项内容。通过调查大致估算费用如下:念佛费用约2400元,道场约4800元,乐队约1500元,折锡箔至少5000元,爆竹、香烛1000元,羹饭1500元,棺材和骨灰盒3000—5000元,寿衣从数百元到数千元不等。厨师服务费80元/桌,食材1000元/桌,人工费200元/天,以20桌、20个人工计算,酒席费用约2-3万元;火化之后还要办“五七”活动,也是一笔不小的开支。整体来说,农村丧葬花启拦费一般要5—8万元。特别是一些家庭经济条件较好的村民用失当的方式表达对长辈的孝心,在丧葬仪式上大讲排场,动辄花费数十万。周围村民跟风效仿,似乎在丧葬上多花钱就是对长辈亲人的孝顺,反之则会被其他村民视为“不孝”,形成了一股盲目攀比之风。

2.求神拜佛一掷千金。近年来,昆山农村宗教信仰中的商业现象和封建迷信活动有所抬头,特别是在50岁以上的中老年妇女中比较突出,主要体现在两个方面:一是烧香拜佛商业性质比较严重。烧香有香头负责,小到本地的东岳庙、华藏寺,大到杭州的灵隐寺、普陀山等,普遍存在着商业行为。本地的寺庙年初一都有烧香的习俗,而在烧头香的过程中,信众存在着不理性竞价的现象。有些寺院道观周边管理不规范,商户良莠不齐,利用农民的宗教信仰,兜售香烛、借机敛财。二是算命看“风水”等封建迷信活动有所抬头。农村经济的发展和拆迁安置补偿等政策使部分村民腰包鼓了起来。然而,部分富裕起来的村民却对算命、看“风水”、“关梦”等封建迷信活动趋之若鹜。一些所谓算命先生、“风水”大师、“师娘(神婆)”本身不通周易、风水等方面基本知识,却乘机在农村招摇撞骗,竟获得了不少村民的信任。有些农民对“大师”深信不疑,惟命是从,甚至“走出去、请进来”不惜重金希求得到大师“指点”,村风民风乌烟瘴气。

3.结婚生子大操大办。随着昆山经济社会的发展,农村结婚攀比之风愈演愈烈,主要体现在四个比:比房子、比车子、比彩礼、比排场。一般嫁娶,男方要在市镇买房装修,费用基本都要百万以上。如果是没有拆迁安置房的普通农民,这是结婚最大的一笔开销。男方还要给女方一笔彩礼,根据男方家庭条件,在数万至数十万不等。女方一般会配一辆小车作为嫁妆,价格多在十几万至二十几万。不同于城市,昆山农村婚宴一般要置办三天(上场、耐脊正日、落席),每天少则二三十桌,多则五六十桌。再加上婚庆公司花样繁多的各类开支,婚礼费用普遍花费颇多。这对于走上工作岗位不久的年轻人来说,自然是无法负担的沉重开支,“啃老”并相互攀比就成为一种普遍的社会现象。彩礼多、房子大、车子好、酒席阔就觉得有面子,甚至出现了对“啃老”不以为耻、反以为荣的畸形社会心理,严重影响了社会风气。相比与结婚,青年夫妻生子方面的开支也不容小觑。满月酒动辄数十桌的现象比比皆是,孩子的用物,“只选贵的、不买对的”,吃穿用样样都要名牌,再加上过“周岁”“十周岁”等,不仅给家庭增加了负担,还容易养成孩子娇气攀比的坏毛病。

二、原因分析

农村封建迷信和陈规陋习现象的产生有着深刻的历史和现实原因,经济发展水平的提高和农民生活水平的改善是封建迷信和陈规陋习得以泛滥的物质基础,但归根结底封建思想遗存、价值观念缺失、宣传教育缺少、政府管理缺位是当前产生此类问题的主要原因。

1.封建思想遗存。几千年遗留下来的封建迷信思想,对当前农村50岁以上的中老年人的影响是根深蒂固的。这部分人科学文化素质不高,对社会和生活中的一些问题无法做出理性的判断,在周围亲戚好友的影响下,很容易被一些所谓的“大师”迷惑。家里一有事,就要请“风水”先生、或神婆查查家宅、看看家里过世的亲人在阴间过得如何。这种封建迷信思想不是一朝一夕形成的,也不是一朝一夕就能改变的。

2.价值观念缺失。随着社会主义市场经济的不断深入发展,传统的农村思想道德体系也面临着冲击和影响,农民的人生观、价值观出现偏失。农村中封建迷信现象日渐盛行,部分村民对宗教信仰不够理性,盲目信教,笃信神灵,花钱消灾,简直到了痴迷的程度。更为严重的是部分村民对招摇撞骗的“大师”惟命是从,将“大师”视为精神支柱。

3.宣传教育缺少。部分经济比较宽裕的农民在婚丧嫁娶等方面大操大办,奢侈浪费,一些村民盲目跟风,“死要面子活受罪”。不少村民认为婚礼大操大办才有面子,丧葬仪式样样齐全才显得对长辈有孝心,其他村民则纷纷仿效,否则就会被村里人瞧不起。部分经济条件较差的村民“打肿脸充胖子”,甚至不惜借债操办,给家庭带来沉重的经济压力。部分区镇、村(社区)领导对农村封建迷信和陈规陋习现象沉渣泛起置若罔闻,在农村精神文明建设方面投入微乎其微。正面的宣传教育基本没有,有的还产生这种事情不要去管、也不能去管的思想。

4.政府管理缺位。调查发现,目前农村的丧葬行业已经形成了一条龙的服务体系。比如陆家镇念佛人员就有30多名,道士约15名,花桥经济开发区有7-8支一条龙服务队伍,从业人员百余人。从事人员中不少人甚至是六七十年代乡镇宣传队里的文艺骨干。这批人对佛法道教并没有多少认识,缺乏基本的宗教修养,有些人并不具有佛教道教人员身份,只是由于利益的驱动而加入到丧葬行业中。围绕婚礼形成的一整套服务也从城市走向了农村,形成了一条利润可观的产业链。同时,由于经济利益的驱动,一些寺院道观在宗教活动中过多考虑商业利益,引发了部分香客的异议。多年来,昆山对农村的封建迷信和丧葬行业的管理比较薄弱,没有一个具体的部门来扎口管理,也缺乏一套行之有效的政策措施来规范管理,实际上处于管理的真空状态。村两委班子人员和村民多是“沾亲带故”的乡亲,碍于情面,没有进行有效管理和正确引导,导致了目前的无序化状态。

三、把握好几个关系

农村封建迷信和陈规陋习现象由来已久、根深蒂固。我们在处理这些问题时,在尊重农民意愿、维护农民根本利益的前提下,要重点处理好宗教与迷信、风俗与陋习、需求与供给、管理与教育这几方面的关系。

1.把握好宗教与迷信的关系。我国宪法规定:公民有宗教信仰自由的权利,保护公民合法的宗教活动。依法开展宗教活动与看风水、请“大师”、算命等封建迷信活动是有着本质区别的。对于日常的烧香拜佛等宗教活动,我们要教育引导村民理性拜佛,不搞铺张浪费,树立正确的宗教观。对于一些打着宗教、科学合法外衣、实际从事封建迷信、借机敛财勾当的行为,一定要按照相关法律法规严格处理。

2.把握好风俗与陋习的关系。作为吴文化的发源地区,昆山有着深厚的文化积淀和独具特色的水乡风俗。在不断走向开放的现代背景下,我们在做好农村民间风俗传承的同时,也要与时俱进,对传统习俗去其糟粕、取其精华。村规民俗非一朝一夕形成,要大力倡导文明节俭的村风民俗,狠刹婚丧嫁娶中大讲排场、盲目攀比等不正之风,切实减轻农民群众的经济负担。

3.把握好需求与引导的关系。富裕起来的农民希望子女的婚事办得热闹喜庆是人之常情,晚辈希望通过举办丧事表达对长辈的孝敬与思念也是人之常伦。因此,我们要认识到婚丧喜事是每家每户的大事,包括正常的烧香拜佛,这个市场需求是客观存在的,宜疏不宜堵。关键是要把握好需求与引导的关系,根据群众的实际需求,进行调控疏导。宣传告知信教群众,办丧事做道场,应当在政府批准开放的宗教场所内进行,防止欺瞒哄骗、以次充好、坐地起价等扰乱市场的行为。

4.把握好管理与教育的关系。针对当前农村的婚丧市场和封建迷信活动,有必要开展专项整治,规范市场秩序,狠刹歪风邪气。专项整治虽然力度大、见效快,但常态长效的宣教工作则更为重要。对农民的教育工作,缓不得更急不得,关键是要创新宣教方式方法,要以农民群众喜闻乐见的文化艺术方式开展“润物无声”的宣传教育工作。只有通过长期耐心细致的宣传教育,逐步提升农民群众的思想道德素养和科学文化素质,才能从根本上提升农民的思想觉悟,改善农村的社会风气。

四、对策建议

昆山农村社会经济发展在全国处于领先地位,然而封建迷信和陈规陋习现象的抬头告诉我们:农村封建迷信和陈规陋习现象并不会随着经济社会的发展而消失,我们只有采取有效的针对性措施,才能逐步解决这些问题。

1.开展调查摸底。建议由民政局牵头,各区镇对本地区丧葬行业和从事丧葬行业人员的情况进行调查摸底,对所谓的“风水”先生、“大师”、神婆进行统计,对活动情况进行了解。各区镇、街道相关负责人特别是社区(村)干部务必深入农村(社区)倾听村民心声,实际调查研究,掌握一手资料。市民族宗教局要负责对全市道观寺院烧香拜佛情况,特别是其中涉及商业行为的相关情况进行调查摸底。市工商局要对全市从事丧葬行业的经营户进行整理,并对其中存在的问题进行调查。上述部门形成书面调查汇总材料,上报市府办,建议由市府办牵头进一步落实区镇和部门责任。

2.完善行业服务。一是发挥行业协会作用。市民政局指导殡葬行业协会加强自身建设,加快制定一批行业规范,引导从业人员加强行业自律。二是强化行业正规服务。目前昆山的丧葬行业市场混乱。市工商局要努力树立和培育一批经营规范、服务正规的行业龙头企业,引领全市丧葬产业健康发展。市民政局要对市殡仪馆加强规范管理,杜绝在出殡、火葬、骨灰盒、墓地出售过程中的私自抬价、随意定价现象。三是完善自选套餐服务。民政局要指导丧葬服务行业提供可供勾选的服务清单,尊重群众删繁就简的内心愿望,使整个丧葬活动程序简约、内容充实、场面肃穆、价格亲民,引导丧葬行业文明新风气。四是加强价格管理。当前婚丧喜庆行业普遍存在随口要价的现象。没有最起码的明码标价,良好的市场环境自然无从谈起。民政、工商、物价等部门要在充分调研的.基础上,对昆山婚庆行业的婚纱摄影、鲜花、婚车、司仪、摄像、化妆等,丧葬行业的寿衣、花圈、灵车、火葬、骨灰盒、墓地等提出比较合理的政府指导价,完善目录管理和分级管理相结合的价格管理体制、规范市场运作。

3.加大政府扶持。一是兴建一批公益性项目。为规范群众祭祀活动,从根本上破除封建迷信、节约用地,建议政府借鉴国内殡葬改革先进地区的经验,支持各区镇建立公益性骨灰堂(替代公墓)、停柩中心,树立健康文明的丧葬方式。二是资金扶持一批场馆。如花桥等地社区会所向居民低价开放,自购食材、邻里互助办红白喜事宴席,刹住了盲目攀比之风。建议政府投入资金,在其它区镇建设一批类似场馆,营造淳朴节俭、邻里互助风尚。三是设立移风易俗类奖励。对于带头树立婚嫁节俭新风、自觉抵制丧葬迷信活动的家庭、个人予以物质奖励,形成正面示范效应。

4.进行规范治理。一是开展专项整治。建议由市府办组织成立领导小组,联合市文明办、公安局、文广新局、民政局、民宗局、工商局和各区镇开展农村封建迷信和陈规陋习专项整治。对村干部、行业经营户及相关人员进行集中培训,对不正当的行业竞争进行查处,对危害人身安全、伤风败俗、借机谋利的封建迷信活动要坚决取缔,对正常的宗教活动进行规范管理。二是建立长效机制。民政、民宗、工商等部门要在丧葬活动、宗教事务、殡葬行业、婚庆行业中制定具体的管理措施,加强日常管理,并纳入到年度工作考核范围内,形成一套行之有效的常态管理机制。三是做好试点工作。选取几个封建迷信和陈规陋习现象比较严重的村进行试点。发放倡议书,党员干部做好示范带头工作,村干部深入每家每户,通过耐心细致的工作逐步转化村民意识,和村民签定承诺书,简化婚丧喜事形式,理性烧香,不搞封建迷信活动。在试点的基础上逐步扩展,起到以点带面的效果。

5.加强宣传引导。一是积极发挥党员干部模范示范作用。从自身做起,坚决做到带头不烧香拜佛,不搞封建迷信活动,并严格约束家人,婚丧嫁娶一律从简,坚决抵制封建迷信活动。二是加强媒体宣传。通过市级媒体“一报两台一网”开设专题专栏,加强对农村封建迷信和陈规陋习危害性的宣传报道。利用社区电子显示屏、户外公益广告、微博微信、文化宣传栏等加大对农村文明新风的宣传力度。三是加强思想道德建设。不断完善农村思想道德“三评三讲”活动,做到“婚丧喜庆讲文明”,定期开展道德讲堂活动,深入开展“我推荐、我评议道德模范、身边好人、文明和谐家庭”等活动,传播文明风尚。四是丰富村民业余文化生活。发挥好村镇文体团队的作用,以农民群众喜闻乐见的戏曲、小品、三句半等文艺作品形式展示封建迷信的危害性,通过百姓舞台天天演以及文化、科技、卫生“三下乡”等活动,让更多的农民群众了解封建迷信的危害性,做到文明办丧事、节俭办喜事、理性办佛事。

“利民之事,丝发必兴;厉民之事,毫末必去。”农村封建迷信和陈规陋习现象的改变贵在坚持、重在长效。我们相信,在昆山市委、市政府的高度重视和正确领导下,各部门各单位群策群力、真抓实干,通过坚持不懈的共同努力,一个有着深厚传统文化底蕴的现代化新昆山,一定能在促进农村乡风文明建设上取得更大的成绩,为深化“道德之城、乐仁昆山”建设,更高水平推进率先基本实现现代化作出更大的贡献。

2017“移风易俗”调查报告二

根据区委宣传部主要领导安排,8月中旬,《东昌时讯》编辑部组织人员深入到我区古楼街道魏大庙村、侯营镇田庄村,采取现场调查、与村(居)委会班子成员座谈、发放调查问卷等方式对我区移风易俗问题进行了调研。本次召开座谈会2次,发放调查问卷60份,收回有效问卷53份。

二、典型案例基本情况

古楼街道魏大庙村:位于城区西南部,东邻昌润路,西邻站前街,现有居民1762人。

村里目前设有红、白理事会,并且有红、白事餐厅礼堂。之前,一是存在坐流水席现象。本村别管谁家有红、白事,坐“庄乡席”曾经特别厉害,最多的坐80桌以上。有的群众随50元的礼,坐席去3-4人,让本户不好准备,导致过事的户家经常出现超席现象,存在极大的浪费。二是存在不合理的请执现象。每过红、白事之前预先请执,最少的请5桌,最多的请过10桌。按现在规定请执不超2桌,仅这一项每个红、白事能节省2000元。

针对过去的陈规陋习,居委召集全体班子成员、党员、红白理事人员,商量研究决定,按村风俗习惯从2016年农历正月初一开始,凡红、白事请执不超2桌,不允许再坐“庄乡席”,没有帮忙任务的庄乡一律不允许帮忙“坐席”,并制定出什么情况可以“坐席”,什么情况不可以“坐席”的四项规定,并做了两块广告牌在小区门口、餐厅门口悬挂至今。

据估算,每个红、白事至少能少坐25桌,如果每桌按300元标准计算,“庄乡席”这一项红、白事能节省7500元,从请执不超2桌,去掉坐“庄乡席”,每个红、白事可节省平均9000元,整个居委每年平均70个红、白事,可节约60多万元。

侯营镇田庄村:位于聊莘路沿途,是省级文明村,现有村民3500人,村民多以种植蔬菜大棚为主。

传统殡葬都有哪些习俗?

我介绍的是我家乡雷州半岛的习俗。\x0d\x0a建国以来,国家提倡殡葬改革,移风易俗,新的丧葬方式渐为本地人所接受。但在过去,半岛人遵循先人“入土为安”古训,对丧葬丝毫不敢马虎。其有一套繁复的仪式和诸多禁忌,让人眼花缭乱。时至今日,其中许多特色旧俗已不复见。 \x0d\x0a治丧\x0d\x0a民间认为,凡享年50岁以上,因病老去世的都算寿终,称“喜丧”(亦即白喜事)。对于这种正常的死亡,家人已有心理准备。一确定亲人去世,孝属们便会爆发性地恸哭起来(人未死时忌哭)。此时,要在逝者脚下供一碗“下脚饭”(亦称倒头饭);用碟盏盛香油点燃作长明灯(又称引路灯);用碗盛米装上香。香火、灯火日夜不断。而丧属身上即已戴孝,不可以穿鞋戴帽,着手办理丧事。其所在宗族或社团成员会集资为亡者捐一口棺木。村中亲房族人或街坊邻里便开始义务帮忙打理杂务。 \x0d\x0a报丧\x0d\x0a亲人去世后,丧主要尽快给亲戚朋友报丧,但其事务众多,千头万绪,无从分身,往往派其亲族协助奔走发出讣告。报丧人到对方家不能进门。对出来迎接的,无论长幼皆须向对方叩首,再告知对方某人因何去世,某日某时出殡等。 \x0d\x0a入殓\x0d\x0a分大小二殓。小殓主要是给死者沐浴、穿寿衣。一般在死者咽气不久进行,因为时间长了,遗体僵直不好穿戴。寿衣的件数有严格的规定,男为双数,女为单数。若是女性逝者,家人会给其戴上生前佩用的戒指、手镯等,称之为“压殓”,日后捡骨重葬时取出给后辈妇女佩戴。还会把珠玉贝米之类放进死者口中,称之为“饭含”或“含殓”。 大殓即入棺。盖棺打钉时,土佬会问是否还有人未瞻仰遗容。这是防止有丧属来迟,不及见亲人最后一面而出现闹丧的情况。 守灵 从死者去世到出殡之前,孝属要日夜轮流守灵,主要是防止猫春粗简、狗等动物的闯入,也表示尽孝。 \x0d\x0a丧服 丧服有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级,称为五服,适用于与死者亲疏关系不同的亲属。而斩衰是最重的丧服,主要适用于死者的儿子、未嫁女、儿媳。其用最粗的生麻制成,不缝边,简陋粗恶,用来表示哀痛之深。  \x0d\x0a吊唁 是丧葬礼扒裤俗中较重要的内容。与死者关系亲疏不同,吊唁的礼数、方式也有许多区别。 出门在外的子女或其他至亲接到噩耗后,首先要哭悼,再问明死因,然后不顾一切上路奔丧。临到家时,要望乡而歌(歌者,哭也)。 到家后,先到灵前跪叩、哭悼。而在廉江,则流行一种叫哭奶(不管哭诉对象是谁统称哭奶)的口头文学,其内容大致是追述逝者过去的苦境和对死者的怀念。如女儿哭丧母: 母亲养我,奶呀;辛苦一世,奶呀! 无食无着,奶呀;艰难度日,奶呀! 捱到今日,奶呀;儿女成群,奶呀! 怎知你去,奶呀;无留半句,奶呀! 丢下女儿,奶呀;(我)肝肠寸断,奶呀! 哀声痛切凄婉,听者莫不落泪。 亲友前来吊唁,孝子要迎接、陪同。守灵的孝属还礼后,吊唁者到灵堂正式举哀哭悼。经礼宾人员劝慰,即到帐房交礼。其中多为六尺长的白、黑、灰、蓝布。届时用粉笔书上“英名千古”、“典型永在”等字样,即为挽帐,在出殡时举出。 出殡 又称出山。不同的地方出殡时间不同。一些地方在巳时(上午10—11点),一些则在酉时(下午4—5点)。出殡时,先由道士收煞,门楣贴上“煞符”。棺木移出屋外,道士念念有词,用剑腹连拍棺材头三下,此即出殡命令。十六个杠夫应声齐喝,由孝子捧香碗、牌位、灵幡作为前导,驾灵而行。隔数分钟,杠夫们便齐喝一声,意是警告路人回避。 灵柩出村后,一般在村头或村地堂等开旷地带举祭。开祭时,按亲疏远近关系先后凳斗进行拜祭。司礼者有大唱先生(负责喊唱并指挥祭丧仪式全过程)、引礼先生(带领参祭者跪拜)、司尊习爵先生(遵照大唱者所点祭品逐一点献)、读文先生(读祭文)。之后孝属向先人作永别礼。 \x0d\x0a下葬 棺木抵达墓地,再次整理墓坑。先平整坑底,抹去脚印,将纸帛点燃投入,意为温暖墓室,不让先人感到寒冷。接着,棺木缓缓下放,经阴阳先生用罗盘校正坐向后,由孝子带头铲土掩埋成堆。掩土时,人影忌投入墓坑内。掩好土,送葬人在墓地绕三圈后,各抓一把泥土回家,撒在屋边。回家时从另一条小路返回(忌从来路返回、忌半路回头张望)。

绿色殡葬让生命回归自然

受访专家: 中国殡葬协会顾问、殡仪服务工作委员会主任王宏阶

长春市殡葬协会会长王成科

无论曾经过得如何人们都希望给离世亲人最好的,在生命终结时,安置,用最好的仪式去怀念他们。但什么是“最好”,近些年来,也在悄然发生着变化。

传统殡、葬、祭都毁环境

4月3日,长春市组织了第九届公益海葬。海葬是一种绿色殡葬,没有烧纸、鞭炮,人们带着鲜花祭奠缅怀逝去的亲人,将他们的骨灰撒向大海。长春市殡葬协会会长王成科段正告诉《生命时报》记者,截至目前,主动报名参与海葬的人数已接近200人,预计最后会达到250~260人。“我们这个活动坚持了8年多,虽然中间人数曾略有下降,但今年来看,又有了回温趋势。”王成科说,上述变化让人感到欣慰,但也必须承认,能够接受生态绿色殡葬的人数仍然很少。在一些农村地区,入土为安的观念依旧较深,大操大办、焚烧祭祀的现象屡禁不止。

中国殡葬协会顾问、殡仪服务工作委员会主任王宏阶说,传统殡葬对环境造成的不良影响在殡、葬、祭三个方面都有表现。遗体防腐清理过程中会有污水,遗体火化过程中的烟气尘排放,遗物焚烧过程中产生的污染等,都是“殡”环节污染的主要源头。在葬的环节,大墓、豪华墓乱占土地,甚至导致土地过度硬化。王成科表示,如果实行土葬,遗体回归自然需要很长时间,即使不用大棺材,也需要20~30年。下葬后逝握纳悔者的遗体也可能造成病菌对土壤污染。火葬有烟尘排放,处理不到位也可能造成空气污染。遗物处理不当,同样有潜在污染风险。在祭祀方面,旧习俗中不能少了放鞭炮和焚烧环节,这会极大地污染空气。某些农村的祭祀仪式还讲究大操大办,搭戏台,唱大戏,在一定程度上会扰民,浪费资源。

绿色殡葬是未来趋势

虽然传统殡葬的弊端早已显现,但在上千年传统文化影响下,推行全新的丧葬观念十分不易。不过,两位专家对此都深具信心。

丧茄梁葬习俗的形成与时代变迁密切相关,它是不断发展变化且与时俱进的。比如,我国古代曾有以人殉葬的传统,到汉唐之后,这一做法渐渐变少,代之以牲畜,至明朝时,人殉现象彻底禁止。过去,人们相信生前的东西拿到地下,可以给离世者接着使用,故产生了陪葬器物的习俗,到近现代,人们逐渐以焚烧纸钱、纸扎器物代替了真实器物陪葬,这也是时代变迁的结果。王宏阶说:“现在,我们意识到了传统殡葬对环境的伤害,适应当今时代的新丧葬习俗——绿色殡葬便已在酝酿之中了。”

记者查询发现,包括江苏、江西、山东、福建等全国多省市都在努力进行绿色殡葬的宣传倡导活动,其内容涵盖了丧葬和祭祀的多个方面,如,禁止燃放鞭炮,推行节地生态安葬,采取绿色公祭,在农村建立集中骨灰堂,奖励把骨灰撒海的海葬、将骨灰和树木埋在一起的树葬、把骨灰盒装在墙壁内的壁葬等。江苏南通海门市民政局统计发现,通过建立骨灰堂,仅海门一地一年就能节地40亩,若按此推广,江苏全省一年可节地2000多亩,能种出来300多人一年的口粮。

王成科说,从保留遗体的土葬,到不保留遗体的火葬,再到不保留骨灰的生态葬,可能需要经历较长时间。但毫无疑问,少花钱、少占地、少耗资源和少污染的绿色殡葬方式已成为未来趋势。

让传统与环保并行

与时俱进不代表彻底放弃传统。王宏阶认为,传统殡葬有其糟粕的一面,但也包含积极的一面。比如,郑重的祭祀仪式体现了“孝”“爱”文化,也能更好地表达对先人的崇敬。不以牺牲环境为代价,同时兼顾“好”传统的延续,才是我们应当努力的方向。

我国第一部诗歌总集《诗经》根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。王宏阶说,这三个字在倡导绿色殡葬的当下有了新的含义:风俗特点、形式高雅、歌颂生命。殡葬环节建议通过改善火化炉的尾气处理系统,尽可能减少空气污染;通过宣传倡导,积极推进生态葬,节约土地,减少硬化。祭祀方面,各地根据当地风俗开展无污染祭扫,如将放鞭炮改为献花,设置固定区域焚烧少量祭品并加强烟尘处理等。

我们每个人都需要仔细思考,对逝者表达怀念最好的方式到底是什么?比遗体、骨灰更重要的,应该是逝者留下的人生文化,以及他曾带给亲人、社会的有益影响。留下他曾说过的一句话、经历的一个故事、用过的一件东西,甚至几根头发,都是很有意义的缅怀方式,至于其他部分,不妨就让绿色殡葬带其回归自然。

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