搭竹架子怎么绑得紧
搭竹架子想绑得紧需要使用猛颂袭“捆杆结”,具体方法如下:
1、准备好要捆扎的两根杆子(此处并排是为了方便示范,十字交叉的绑法相同)。
2、先将绳子在横杆背后盘成S形状。
3、把下侧绳子头绕道横杆前面,穿过下侧S弯形成的环。
4、同理把上侧绳子头绕道横杆前面,穿过上侧S弯形成的环。
5、将绳子拉紧,用平节固定。
6、绳子两端提到正面上方。
7、打一个平节后拉紧,如下图。
8、再把绳子两端提到正面上方,左上右下作交叉状,如下图。
9、樱物把交叉点下面的绳子的绳头拿起来,塞进左侧的环里。
10、用力拉紧,枝兄成为一个死结。
11、这样捆杆结就打好了,用于搭竹架子方便又牢固。
我想绑竹架子,但是绳子一年就不能用了,有什么材料可以坚持3年以上?
首先,唯备建议借助竹子的枝杈,改山清同时,可以在竹子上开孔穿插,作为主体支撑结构,这样可靠、结实、耐用。
其次,可以用铁丝、麻绳、有韧性的树皮、藤条等,进行核前辅助绑扎,这样就可以多年使用了。
印度抬尸用的担架用什么制成
由竹竿、绳子及黄麻垫制成的
通常来说,印度教徒死后,亲人会桐亮芦立即清洁遗体,用裹尸布包好后,将其放在由竹竿、绳子及黄麻垫制成的担架上,并铺满鲜花和罗勒叶等,婆罗门祭司在这一过程中为死者念经,帮助灵魂超度。火葬仪式一般在逝世当天日落前或逝者死后24小时内进行,这一习俗的来源可能与印度气温较高、遗体难以保存有关。担架一般由四名男性亲属抬至火葬场,亲众跟随在后。队伍在快速行进过程中高喊“罗摩,罗摩,是真理!罗摩,罗摩,是真理!”罗摩局带在印度古代神话中是司守护的毗湿奴大神的化身,这句话的意思可以理解为愿死者的魂灵与大神罗摩、与真理同在。路上的行人遇到殡葬队伍键芹时常常会放慢脚步,双手合十。这种偶遇在印度被认为是祥兆。
农村白事纸马的扎法
农村白事纸马的扎法
农村白事纸马的扎法,在农村办白事是有很多的风俗的,特别是关于纸扎的风俗,其中最常见的就是纸马,纸马指旧俗祭祀时所用的马纸,祭毕随即焚化。下面是农村白事纸马的扎法。
农村白事纸马的扎法1
纸马俗称 ,中国民间祭祀财神、月神、灶神、寿星等神祗时所使用的物品。古人祭祀用牲币,秦俗牲用马,唐代玄宗以后始以纸马祀鬼神。
纸马的形式实质上就是木刻黑白版画,因为它只存在于民间,为区别其它的书籍插图版画、佛、道经版画等,我们称它为民间版画。当然,民间版画还应包括年门画。
云南有关民间美术研究的人士多称其为"甲马纸",这是根据最初收集这种民间版画的保山、腾冲、大理等部分滇西地区的民间称呼而来,于是沿袭成俗。
但据笔者所调查的云南其它地区,如滇南、 滇东北,甚至已近滇西的楚雄却都各有别称,相比之下,总体上都称其为“纸马”。
纸马的扎法
首先,拿出一张正方形纸。
第二步,上下角对折然后展开。
第三步,右下右上边缘折叠到中线。
第四步,左下左上边缘折叠到中线。
第五步,打开三角形。
第六步,利用折痕折叠展平变成如图所示。
第七步,沿中线折叠。
第八步,折叠左边角。
第九步,沿中线反向折叠。
第十步,同样的方式折叠出一个头部。
第十一步,将尖角折平。
第十二步,反向折叠右角。
第十三步,将右下角折平。
第十四步,如图所示折叠边缘。
第十五步,沿折痕折叠到内部。
农村白事纸马的扎法2
一、纸扎习俗从何而来?
纸牛纸马纸房子,就是明器。名器即冥器,死人用的玩意,材料有很多种,最早是陶制的,往后还有木制、纸质等等。要是这么看,那使用明器的习俗就太早了,可能旧石器时代中晚期出现埋葬死人的习俗开始就有,在山顶洞人的墓葬里,曾经发掘过随葬的蚌刀,应该也算明器,到了新石器时代,开始有陶器的时候,明器就很多了,比如陶鞋什么的。
二、纸扎何时开始的?
从小咱就知道,东汉蔡伦造纸张,所以纸质明器怎么也得在纸张发明之后才会出现。
最早出土纸质明器,是在新疆阿斯塔那古墓群,主要是从西晋至唐代的墓葬。这里出土的'纸活有很多种,直接剪出来的二维纸人居多、也有多层裱糊用线缝合的鞋帽和简易的用木条做支撑的纸活。现在咱们见的几乎纸扎都是立体的,先用细竹篾或者苇子杆搭起架子,然后再进行裱糊。这可以说明在最早是以剪纸为主流,立体纸扎是后来发展起来的。
古墓群出土的大量纸明器为证据,现在普遍认为纸明器的起源源于十六国到唐代前期这段时间。不过我觉得,东汉末年到十六国之间还有100年左右,但是出土的纸活的样式已经很成熟了。什么东西搜橡从起源到成熟都是有一定过程的,没见过哪个孩子生下来就跟姚明那么大的……所以实际的时间应该还会更早。
三、纸牛纸马的讲究
男烧马、女烧牛不是绝对的,据说胶东地区男女全烧马。
而男备睁的烧马,女的烧牛,对于这件事的解释,有4层意思:
一、牛马是大牲畜,代表稳定的生活来源和财富。
二、马是急性子,干活快,腿快,代表男人为了养家拼命干活,而牛是慢性子,代表女人在家操持家务,慢悠悠的干,但总干不完。
三、和性有关。马喝清水,吃脏草。牛喝脏水,吃干净草。
四、在八卦的动物观中,乾坤分别对应马牛。
农村白事纸马的扎法3
纸扎文化
纸扎,在民间有很多不同的称谓,如扎作、糊纸、扎纸、扎纸库、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺佛驿宫门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎,主要指用于祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山世滚旁、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。本书所涉及的纸人纸马主要是指与民间丧葬及祭祀活动相关的纸扎,简称为“纸扎”。
迄今发现最早的纸扎实物,是1973年在新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那唐代古墓群中发掘的纸棺。棺体骨架用细木杆扎成,从前至后,有五道弧顶支撑作支架,再糊上废纸,外表为深红色。此棺长2.3米,前高0.87米,宽0.68米,后高0.5米,宽0.46米。纸棺糊制的废纸,大多是唐天宝十二年至十四年(公元753年~755年)的庭西、西州一些驿馆的马料收支帐单纸。根据考古现场遗迹分析,安葬死者时,先将死者放在一片糊有废纸的苇席上,然后再罩扎制纸棺。根据墓主人随葬品买地券上的记载,年代为唐大历四年(公元769年),这具特殊的纸扎棺材距今已有一千二百多年的历史。
历史上,不同时期的纸扎称谓及主要用途不尽相同。北宋称为“装銮作”“打纸作”“冥器作”“纸铺”等。据《东京梦华录》记载,每年七月十五中元节的前几天,市井街坊里开始卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀缎带、五彩衣服等,这些都是扎好架子糊上纸制成的。其中还记载:“以竹竿斫成三脚,高三五尺,上织灯窝之状,谓之盂兰盆,挂搭衣服冥钱在上焚之。”书中描述每年从九月下旬开始卖冥衣靴鞋、席帽衣缎,为的是在十月的朔日祭祀之用。根据明人著《如梦录》所述,专门从事纸扎制作的人称为“扎彩匠”,其经营场所为“纸扎铺”“纸马铺”“纸马香铺”等。纸扎铺也卖“寸鸹扇子”,有扎彩匠扎“显道神”,其头约有五尺高、六尺围圆,这种纸扎是王府出殡时都要使用的。清代于敏中曾在《日下旧闻考》记载了京城办丧事出殡的情形以及纸扎的样子。书中描述的大意是:当时办丧事出殡的花费很大,参加出殡的人多达五百灵山宝塔陵园人,有丧车、铭旌。铭旌高达五丈,上面缠绕着帛布,一次丧事要耗费一百多匹帛,还有香亭幡盖仪从等(图11)。另有用纸扎糊的供奉物品,仅是纸糊扎的房屋就有数十间;出殡的路上,还有专门在死者棺木旁歌舞的优童,一路上跳竿走马,表演一些戏曲。《帝京景物略》也有记载,十月朔日,民间有这样的习俗:纸扎作坊用五种颜色的剪纸做成男子的衣服,有几尺长,称为“寒衣”,几乎家家要在夜晚祭奠,在家门前将寒衣焚烧掉,称为“送寒衣”。各种文献的记载说明,历史上纸扎的样式是多样的,在民间丧葬或祭祀活动中的使用非常普遍。
供奉纸扎与民间的祭祀活动密切相关,其形成是原始社会以来墓葬殉葬俑的发展和演变的结果,用丧俗艺术形式来悼念死者,对世人来说能起到安慰和调节伤感的作用。最初的殉葬品,可能是用活人活物来充当的。奴隶社会,贵族死后盛行以活人殉葬。到春秋战国时期,人们意识到这种行为过于残酷而逐渐被废除。从历史文献记载来看,最早的俑,可能是用茅草扎成的草人,孔子称之为“束草为人形”的“刍灵”。后来又发展为用木偶人陪葬,大体上可以看出有些像人形,古代统称为“明器”。
作为明器的俑有各种形态,据《古明器图录》记载,“介士”为主人守卫,“奄竖”可以为主人“随侍”,“侏儒”可以为主人“作剧”。秦汉以后,由于制陶业的发展及普及,陶制俑又逐渐代替了牛、羊殉葬品及木俑。从陪葬俑的逐渐变化过程可以看出,手工业的不断进步,推动人类文化不断发展,并使一些陋习被废除,丧俗艺术也随着科学技术的进步而不断变革,因而便出现了像秦始皇兵马俑那样壮观的随葬规模。汉代实行“举孝廉”,在政治、伦理、道德诸方面,都以孝为标准。为倡导孝道,提倡厚葬,俑及其他明器的制作规模之大、样式之丰富,都达到了前所未有的程度。唐宋之际,随葬明器及俑仍有一定规模,丧俗文化又融入外来文化的因素,加上中国道教文化和儒家思想的影响,灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍,与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式。造纸术发明并成熟以后,纸被运用到人们生活的各个方面。到北宋时期,烧纸俑、纸马开始盛行,纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一,遍及我国各民族。纸材料的诞生和普及是纸扎艺术发展的首要条件。随着宋代手工业和商业的繁荣发展,丧俗纸扎形成一个专门行业,京城有专门经营纸扎的“纸马店”。宋人吴自牧在《梦粱录》中曾提到杭州繁华市场的“舒家纸扎铺”“狮子巷口徐家纸扎铺”。明清之际,纸扎成为丧俗和鬼节的主要用品(图13)。从一些地方志记载来看,明清纸扎工艺之精湛远远超过宋元,应用也更广泛,成为当时各个阶层丧俗和祭祀活动的主要用品。值得注意的是,自宋代以来,丧事必需供佛,或请僧道为死者祈祷祝福,到元明清直至近现代一直延续这种风俗习惯。丧祭过程中要用纸钱、纸人、纸马、纸房子、纸供具,以礼待鬼神。祭祀丧俗主要目的在于厌胜、巫术、符咒、兆验、占卜等。由于人们迷信灵魂,便出现了各种招魂、拘魂、礼魂、送魂的丧俗形式。从史前时期陪葬的石器、玉器、陶器,到后期的青铜、漆、木、瓷类的明器和俑,以至宋代之后出现的纸扎祭灵,表明丧俗活动也通过种种样式表达人类的情感,是人类文明的标志之一。当人类对自身价值的认识还处于模糊阶段时,对尸体的处理很简单,其情境为,《易·系辞传》中记有:“古之葬者,原衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。”这种埋葬方式近乎于对待野兽。随着社会礼仪、伦理观念及感情因素的加强,人们便把丧葬列入人生中重要的礼仪之一,这源于生者希望故去的亲人在冥世也占有更多财富,生活得更好的心理。随着丧俗规模的不断扩大,丧俗艺术也根据土葬、火葬、水葬、 不同的葬俗形式而发展起来。
搭竹架系法,就是绑法
工具:绳子(胶篾更好)、竹竿(钢管)。
1、取两根竹竿(钢管)设置位置系紧,竹竿有最佳位置。
2、第一个绳子在位置被绑在s的形状后面,如图所示。
3、绳子头的下侧绕过杆的前部,通过下侧的s-弯形成的空隙。
4、同样的方式,绳子头的上侧绕过杆尺桥好的前部,通过s弯的上侧形陵铅成的空隙。
5、拉紧绳子,用扁条固定,如图所示。
6、绳子两端的绳子,末端至前端顶端。
7、如下图所示,将绳子绑在一个扁平的关消肆节上。
8、然后将绳子两端放在前面的顶部,右上方和左下方做十字,如下图所示。
9、拿起交叉路口下的绳子的末端,将其塞进左边的空间,如图所示。
10、最后,双手将绳子拉向两边,绑成结完成,如图所示。