绿色殡葬宣传的意义是什么(推行绿色殡葬的意义)

绿色殡葬让生命回归自然

受访专家: 中国殡葬协会顾问、殡仪服务工作委员会主任王宏阶

长春市殡葬协会会长王成科

无论曾经过得如何人们都希望给离世亲人最好的,在生命终结时,安置,用最好的仪式去怀念他们。但什么是“最好”,近些年来,也在悄然发生着变化。

传统殡、葬、祭都毁环境

4月3日,长春市组织了第九届公益海葬。海葬是一种绿色殡葬,没有烧纸、鞭炮,人们带着鲜花祭奠缅怀逝去的亲人,将他们的骨灰撒向大海。长春市殡葬协会会长王成科段正告诉《生命时报》记者,截至目前,主动报名参与海葬的人数已接近200人,预计最后会达到250~260人。“我们这个活动坚持了8年多,虽然中间人数曾略有下降,但今年来看,又有了回温趋势。”王成科说,上述变化让人感到欣慰,但也必须承认,能够接受生态绿色殡葬的人数仍然很少。在一些农村地区,入土为安的观念依旧较深,大操大办、焚烧祭祀的现象屡禁不止。

中国殡葬协会顾问、殡仪服务工作委员会主任王宏阶说,传统殡葬对环境造成的不良影响在殡、葬、祭三个方面都有表现。遗体防腐清理过程中会有污水,遗体火化过程中的烟气尘排放,遗物焚烧过程中产生的污染等,都是“殡”环节污染的主要源头。在葬的环节,大墓、豪华墓乱占土地,甚至导致土地过度硬化。王成科表示,如果实行土葬,遗体回归自然需要很长时间,即使不用大棺材,也需要20~30年。下葬后逝握纳悔者的遗体也可能造成病菌对土壤污染。火葬有烟尘排放,处理不到位也可能造成空气污染。遗物处理不当,同样有潜在污染风险。在祭祀方面,旧习俗中不能少了放鞭炮和焚烧环节,这会极大地污染空气。某些农村的祭祀仪式还讲究大操大办,搭戏台,唱大戏,在一定程度上会扰民,浪费资源。

绿色殡葬是未来趋势

虽然传统殡葬的弊端早已显现,但在上千年传统文化影响下,推行全新的丧葬观念十分不易。不过,两位专家对此都深具信心。

丧茄梁葬习俗的形成与时代变迁密切相关,它是不断发展变化且与时俱进的。比如,我国古代曾有以人殉葬的传统,到汉唐之后,这一做法渐渐变少,代之以牲畜,至明朝时,人殉现象彻底禁止。过去,人们相信生前的东西拿到地下,可以给离世者接着使用,故产生了陪葬器物的习俗,到近现代,人们逐渐以焚烧纸钱、纸扎器物代替了真实器物陪葬,这也是时代变迁的结果。王宏阶说:“现在,我们意识到了传统殡葬对环境的伤害,适应当今时代的新丧葬习俗——绿色殡葬便已在酝酿之中了。”

记者查询发现,包括江苏、江西、山东、福建等全国多省市都在努力进行绿色殡葬的宣传倡导活动,其内容涵盖了丧葬和祭祀的多个方面,如,禁止燃放鞭炮,推行节地生态安葬,采取绿色公祭,在农村建立集中骨灰堂,奖励把骨灰撒海的海葬、将骨灰和树木埋在一起的树葬、把骨灰盒装在墙壁内的壁葬等。江苏南通海门市民政局统计发现,通过建立骨灰堂,仅海门一地一年就能节地40亩,若按此推广,江苏全省一年可节地2000多亩,能种出来300多人一年的口粮。

王成科说,从保留遗体的土葬,到不保留遗体的火葬,再到不保留骨灰的生态葬,可能需要经历较长时间。但毫无疑问,少花钱、少占地、少耗资源和少污染的绿色殡葬方式已成为未来趋势。

让传统与环保并行

与时俱进不代表彻底放弃传统。王宏阶认为,传统殡葬有其糟粕的一面,但也包含积极的一面。比如,郑重的祭祀仪式体现了“孝”“爱”文化,也能更好地表达对先人的崇敬。不以牺牲环境为代价,同时兼顾“好”传统的延续,才是我们应当努力的方向。

我国第一部诗歌总集《诗经》根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。王宏阶说,这三个字在倡导绿色殡葬的当下有了新的含义:风俗特点、形式高雅、歌颂生命。殡葬环节建议通过改善火化炉的尾气处理系统,尽可能减少空气污染;通过宣传倡导,积极推进生态葬,节约土地,减少硬化。祭祀方面,各地根据当地风俗开展无污染祭扫,如将放鞭炮改为献花,设置固定区域焚烧少量祭品并加强烟尘处理等。

我们每个人都需要仔细思考,对逝者表达怀念最好的方式到底是什么?比遗体、骨灰更重要的,应该是逝者留下的人生文化,以及他曾带给亲人、社会的有益影响。留下他曾说过的一句话、经历的一个故事、用过的一件东西,甚至几根头发,都是很有意义的缅怀方式,至于其他部分,不妨就让绿色殡葬带其回归自然。

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殡葬服务的意义

殡葬服务的意义

殡葬服务的意义是什么?亲人是每个人温暖的港湾,一旦有人离开这个世界,与这个人有较好交集的亲友都会来悼念。而殡葬服务就满足了社会的需求,那么殡葬服务的意义是什么?一起来学习一下吧!

殡葬服务的意义1

一、满足社会“处置遗体”的需要

只要社会存在,死亡事件就会按比率的发生。人死了,就需要处置遗体,否则就会引发传染病流行所以,殡葬从一开始就具有保护自然环境以利于生者生存的社会目的。

“处置”遗体有两个意思:一是“处理掉”遗体,如埋葬、火化等;二是“安置好”遗体,即要妥当安置,不是随意处理。任何社会,处置人的遗体都有一定的文化禁忌,必须受过一定训练的人士才能胜任。比如,给遗体沐浴、更衣、防腐、化妆、装殓入棺等;死亡又是一个比较受忌讳的对象,一般人不太情愿介入。所以,社会上就自然会产生那些“有能力”、“有资质”(如巫师、师公)从事殡葬事务的阶层,而且他们的存在对社会也是必不可少的。

二、满足人们对于“生命终极”意义的理解

我们是“人”,具有生命的尊严。因而,死后需要以“人”的程序来安排人生的最后一站。比如,中国人常以“死得像条狗”或“死无葬身之地”等语来比喻某人死得没有尊严,就是这一意思。

我们是“人”,经历了一生的辛勤努力,养育了儿女子孙,赢得了人生的成就。死后,需要人们对我的人生予以某种“认可”,子孙后人、生前友好对我的离去“致敬示爱”,承认我的“人生的意义”。

我们是“人”,明知生命是有限的,但仍然希望享有“永恒存在”。“彼岸世界”对于我们是一个无差孙答法用经验证实、也无法用经验证伪的命题,于是,宗教就用信仰的方式填补了这一空白,在尘世给人们提供“永虚慧恒”的替代满足。如悼词、墓地、墓碑文等,就是延续我们生命存在的一类替代物,以便我们身体不在了,我的“精神”仍然能够“永垂不朽”。任何的殡葬和祭祀都是以“生命永存”、“灵魂有知”为假设前提的。

三、给丧属提供慰藉

古希腊哲学家伊壁鸠鲁说过一句名言:死亡并非死者的不幸,而是生者的不幸。也就是我们通常讲的,死者眼一闭,脚一蹬,走了;但活着的人,却还有诸多的问题需要面对。

死者是生者的亲人,与生者在一起生活了几十年,或是生者今后赖以幸福生活的支柱(物质支柱、感情支柱、精神支柱等),或他们的离去尤其是突然离去,会对生者造成巨大的打击,甚至伤害。他们一时难以接受。所以,一场合格的殡葬活动(仪式),实则是在“慰藉”生者的'心灵。慰藉就是安慰、抚慰。比如:殡葬仪式给丧属们接受亲人离去的事实提供了一个时间上的过渡,一种精神上情感上的安慰,现代殡葬服务理论中有“悲伤辅导”一说,就是指的这种安慰等。至于给死者提供安慰,那属于“临终关怀”的范畴。

四、满足社会对于“孝道”的需求

中国传统文化体系中,“孝道”是一个核心原则,它延续到殡葬领域就形成了孝道的殡葬文化。在中国传统的殡葬文化中,治丧被抬高到“孝道”的高度,治丧是履行“孝道”的场所,比如,孝子孝女、孝棚、孝服、孝鞋、孝棍、守孝(居丧)等,都被赋予“孝”名;若不守孝道,被斥为“不孝之子”,在社会上就会受到排斥,难以立足。正由于此,历朝历代也将治丧中的“孝道”作为施行社会教化的一个重要杠杆。

殡葬服务的意义2

殡葬,这样一个相对特殊的行业,亦归属于服务类。殡葬行业与其它服务行业虽有所区别,但侧重点是一样的,都注重于服务——人本服务——以人为本,客户至上。做到好的服务,令人满意的服务,作为服务人员首先应具备的,就是服务意识。

服务意识是发自服务人员内心的;它是服务人员的一种本能和习惯;也是可以通过培养、教育训练形成的。具有服务意识的人,能够把自己利益的实现建立在服务别人的基础之上,能够把利己和利他行为有机协调起来,表现出“以别人为中心”的倾向。因为,只有首先以别人为中心,服务别人,才能体现凯档出自己存在的价值,才能得到别人对自己的服务。服务意识也是以他人为中心的意识。拥有服务意识的人,常常会站在别人的立场上,急别人之所急,想别人之所想;为了别人满意,不惜自我谦让、妥协甚至奉献、牺牲。多为别人付出的人,往往得到的也会更多。缺乏服务意识的人,则会表现出“以自我为中心”和自私自利的价值倾向,把利己和利他矛盾对立起来。从本质上说,这违背了人与人之间服务与被服务关系的规律。

殡葬服务是为人服务,不仅是为逝者服务,更是为生者服务。殡葬服务的最高目的在于让逝者安息、生者慰藉,这些都是做人的工作,因而,以人为本、尊重人、尊重生命的人道主义原则就成了殡葬服务的第一原则。

视亡者如同类,视丧户如亲属,承认死者的尊严,以虔诚的态度为死者服务,这便达到了人道主义的高度。在这一意义上,殡葬服务相比其它的服务行业更能能直指人的生命深处,对人具有更强烈的震撼力。因此,服务人员,必须具备更高的服务意识,用‘心’服务。

服务是一种让客户感到满意的行为。如果一个人内心中,感觉被强迫着做某一件你很反感很排斥的事,你认为自己能把这件事做好么?做不好,你会想方设法逃避做这件事,监督者一有不慎你就做走样了,为什么,这就是意识的问题。任何的规章制度和规范,只能控制人的行为,但控制不了人的思想和意识。我们的很多行为,不是受外在的压力约束,而是被意识所影响。因此,有着良好的服务意识,对工作本着敬畏之心,是作为服务人员应着重具备的。

除了良好的服务意识,积极的服务理念和优质的服务操作,也是不可或缺的。优质的殡葬服务是指高质量的、具有人性品味的、现代社会所应有的殡葬服务。它具体的可分为四个方面:

1、全方位服务。全方位服务指殡葬单位给丧户提供法律许可范围内的全面服务。全方位服务可以从时间和空间两个方面来理解:从时间上,指从收敛、整容化妆、防腐冷藏、殡仪悼念、火化、公墓或骨灰寄存乃至丧宴等一系列的服务项目。空间上,则指尽可能的拓宽殡葬服务的范围,增设服务项目,以方便丧户治丧。从人性化服务的高度,殡葬服务应向前、向后作一定的延伸,即临终关怀,安慰临终者安抚家属,协助家属做好治丧的准备,对家属进行必要的心理辅导,以及丧事的善后服务等。全方位的服务就是一切为了丧户,只要能方便丧户治丧,减少他们的悲痛心理使他们感到满意。真正体现“以人为本”、“人性化服务”的人道主义的殡葬服务精神。

2、温情服务。温情服务即对丧户态度温和、表现出同情心。殡葬服务不能像其他服务行业那样搞“微笑服务”,故而提倡温情服务。要善待逝者。对逝者要表现出应有的尊敬,这样才能体现对人性的尊重、对生命的尊重。同时要善待丧户。对丧户要态度亲切、语言温和、解说耐心、服务周到,对丧户的要求尽力予以满足。尤其是对丧户的提问,不能说“不知道”。自己不知道时,应表示抱歉,并告诉丧户应当问谁。

丧户的社会地位、金钱多寡、文化层次、性格脾气以及助丧人群的情况各不相同。对此,我们都要本着人道主义的精神,一视同仁,为丧户提供温情的殡葬服务,而不能根据对方的社会身份、殡葬消费额的多少来决定对他们的态度。温情服务,是心贴心的服务,使丧户感到我们是他们治丧时的依靠、最可信任的人。

3、规范服务。殡葬服务规范化的意义在于防止服务行为随意性而导致服务质量的下降和事故的发生。规范服务就是殡葬服务的一言一行都有规可依,得体入时。让丧户产生亲切感,信赖感和尊敬感。

殡葬服务的规范化,

大体可分为以下三个方面:

1.仪态规范化。

2.行为规范化。

3.语言规范化。

4、文明操作。所谓文明,是指社会发展的程度,人们的教养程度。殡葬服务的文明操作就是要按照人性的要求、科学的要求、社会发展的要求进行操作,不造成对社会的危害。我们生活在社会中,每个人,都相互依存,相互服务。从广义的“服务”来说,我们每天的生活所需,不都是别人给我们提供的服务吗?服务意识必须存在于我们每个人的思想认识中,只有大家提高了对服务的认识,增强了服务的意识,激发起我们在服务过程中的主观能动性,才能做好真正的“人本服务”。

殡葬服务的意义3

墓园是人文纪念的平台,要承担着安葬亲人、祭奠故人,免费提供祭品、乐队和礼仪服务的任务。几年来,仰义西郊公益性生态公墓始终以推进殡葬改革、倡导移风易俗,坚持管理就是服务这个方向去行动,落实民政局的惠民政策,为顾客提供墓葬、壁葬、树葬、草坪葬、花坛葬、环保葬的同时,在服务上也下了不少功夫,如铺红毯、送菜肴、祝福墙……

礼仪形式多样化

《朱子治家格言》有云:“祖宗虽远,祭祀不可不诚”。有史以来,殡葬文化就深受重视,殡葬服务要提供的不仅是一种仪式,更是一种情感支持,要充分体现人文关怀。陵园里的工作人员大部分时间都是清晨工作,按照不同分工开展不同服务,但都需要细致严谨。

但陵园要做好,就要满足不同层次的群众需求,就得要求各陵园拓宽服务范围,做好一条龙服务,随着需求来适应市场变化。不仅要有开放式的殡仪馆,还要有细节化的东西,如免费班车,约定的时间去接客人,清晨给大家准备免费的热饮,准备足够的扫墓专用小毛刷,以供人们需要。

市民陈先生就很推崇仰义西郊公益性生态公墓里的人性化服务,他感觉“特别靠谱”,在葬礼的前几天,陵园的工作人员会给他打电话,提醒带哪些证件,什么时间节点该做什么等细节,如果因为墓碑有一点小瑕疵,提出擦碑服务,也会有专业的人帮你一起去完成,你的心情会感受到温暖。

殡葬服务也可互联网

时代在进步,殡葬方式也在改变中,民政部在去年推出“互联网+殡葬服务”方案,预计到2019年底,60%以上的殡葬服务机构实现信息化办理,逐步开展远程告别、网上祭奠、网上预约预订等线上线下互动服务。这项方案的提出让很多远离家乡的亲属可以通过互联网进行祭祀亲人。

远在香港的邓先生,年初就通过远程视频直播的方式,进行祭祀。在仰义西郊公益性生态公墓工作人员的安排下,在亲人的墓前送上鲜花,点上蜡烛,摆上食物:苹果,可乐,日式料理,还有上海菜和温州菜,并替代邓先生读表达哀思的文字,替亲属削苹果送给亲人,整个场面感动又肃穆。虽然不能亲临现场,但感觉亲人被尊重被很多人爱着,思念之情得到安慰。

除了通过网络进行祭祀,民政部也提倡绿色文明的殡葬新风,实现殡葬过程中人与自然的和谐,抛弃固旧的墓葬方式,树葬便是其中之一,市民李女士就因亲人实行树葬而全程受到暖心的免费接待。仰义西郊公益性生态公墓里的工作人员全程包办了一切事务:提供礼仪车、殡仪馆接灵、全程免费树葬仪式。

绿色殡葬有什么好处?

多地劲吹绿色殡葬风,节地生态葬,环保又庄重

具体内容:

清明前夕,多地举行节地生态葬集体安葬仪式,以骨灰自然葬为代表的新型生态葬引起人们关注。近年来,越来越多的人选择节地生态安葬方式,表明绿色殡葬逐渐深入人心。

● 北京推免费自然葬

3月25日,北京市集体自然葬仪式在长青园骨灰林基地举行,31位逝者的骨灰被永久性安放在朝阳区长青腊或园墓区。盛放骨灰的木质容器大约半年后即可自然降解,骨灰随之融入大地。

与传统墓区不同,长青园自然葬区没有墓基、墓碑和硬质墓穴,只有一片静谧的草坪,掩映在绿树和湖水之间。在仪式现场,工作人员单膝下跪,将骨灰罐缓缓放入大约2米深的土穴内,撒上花瓣和黑土,然后用草坪封住。家属把手中的菊花抛向草地,久久地伫立默哀,向亲人作最后的告别。

礼毕后,家属会得到一个雕有菊花的木盒,盒内盛放着铜质二维码纪念牌,牌上刻有逝者的名字。扫描二维码即可进入一个电子纪念平台,显示出逝者的照片、简介、墓志铭、生前作品等,在这个平台上可与逝去的亲人“说话”,给逝者献花、点燃蜡烛等。

据北京市民政局有关负责人介绍,自然葬是一轮巧伍种不保留骨灰的生态安葬方式,其土地利用率是传统墓地葬的10倍。根据去年出台的规定,北京户籍的逝者选择骨灰自然葬,全部费用由政府买单。近年来,北京市积极推广节地生态安葬,宽猜明确将骨灰海葬、骨灰自然葬、骨灰立体葬等节地生态的葬式葬法纳入政府补贴范围。2016年,北京全市节地生态安葬比率达55.97%,这是历史上首次超过半数。

● 生态葬人数递增

不仅是北京,在全国各地,绿色生态的殡葬方式逐渐被越来越多人所接受。

近日,江苏南京的12位老人在雨花功德园参加生态葬集体签约仪式。签约者与园方达成约定,百年后将免费享受由雨花功德园生命礼仪服务中心提供的生态葬一条龙服务。雨花功德园常务副总经理阮锋说,自从推出墙壁葬等生态葬后,园区就放慢了对传统墓穴的销售速度。近年功德园每年销售的穴位中,传统墓穴只占1/3,剩下的则以墙壁葬为主。

“心情是悲痛的,但又是圆满的。”不久前,山东省济南市公益节地花坛葬第十一次集体安葬仪式举行,市民李女士在安葬完母亲的骨灰后表示,这种生态安葬方式符合先人“魂归自然”的遗愿。济南市民政局社会事务处处长谢俊利称,2012年参加公益花坛葬的人数仅有个位数,而现在有近百位。选择节地生态葬的人数每年都在增加,这说明人们的观念在进步。

去年2月,民政部等九部门联合推出《关于推行节地生态安葬的指导意见》,这是中国首个推行绿色殡葬的专门文件。各地积极响应,相继出台了实施意见和办法,通过更多惠民殡葬政策,鼓励城乡居民选择节地生态安葬。

● 推广应尊重民意

“悼念亲人是人之常情,但在现代文明不断发展的今天,应革除那些带有迷信色彩的陈规陋俗,使丧葬礼仪文明、健康、环保。”谈及绿色殡葬的推广,文化学者、天津师范大学国际教育交流学院教授谭汝为如是说。

中国人民大学人类学研究所所长赵旭东教授在接受本报采访时表示,节地生态安葬具有绿色环保的优势,在墓地越来越稀缺、昂贵的情况下,选择生态安葬的人逐渐增多,未来有可能成为一种趋势。

不过,许多民众依然坚持传统观念,不愿意采用不保留骨灰的安葬方式。河北唐山的谭女士对笔者说:“亲人去世后还是想要买个墓地,每年全家人一起给长辈扫墓,会有一种归属感。”天津市民刘女士则表示,虽然父亲主动提出百年后将骨灰撒入大海,但家人并不太赞成,认为这样很“不孝”。

赵旭东表示:“中国丧葬文化源远流长,妥善处理逝者是家族团结和社会凝聚的重要象征。如今,社会环境和殡葬观念发生了转变,一些新的葬式葬法和祭扫手段涌现出来。政府在殡葬问题上要顺其自然地引导,切不可强制推行。在尊重当地习俗的前提下,给老百姓更多选择的空间,为绿色殡葬提供更多的方便。”

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